人们历来重视自己的名字，大多力求姓与名能够实现较有意义的组合;但由于时代、引典、取意的不同，使得一些人的名字易于理解，一些人的名字却不易理解。笔者对明代思想家吕坤的书房及名字很感兴趣，仅将粗浅看法罗列于后。
    我们知道吕坤退隐后的书房自题为“去伪斋”。“去伪”典出《礼·乐记》，“著诚去伪，礼之経也”。 去伪存真，求真务实是吕坤整个治政理念的重要组成部分。所以，“去伪斋”也就成了他论天说地、指点江山、批驳玄学的大本营。
    吕坤所处的时代国衰民薄、世风日下;玄学、仙学、术士横行。有人说，明朝并非亡于崇祯，而是亡于嘉靖、万历二帝。这话不无道理，明朝衰亡的原因固然很多，但是嘉靖、万历两位君王终日沉迷邪教、致使朝纲不整，积患甚多，终给他们的后主遗下了药石无救的祸根。吕坤面对这样的时局，忧心如焚;他一面严词指陈时弊，一面极力倡扬“去伪”精神;还将他斥责邪恶，弘扬正气的10多卷治政著述题名为“去伪斋文集”。
    吕坤晚期曾取号“了醒居士”与“抱独居士”。“了醒”自然是“明了”与“醒悟”。他忧国忧民，不干江河日下，曾多次上书，直陈社稷安危，结果却“疏入，帝不纳”。治政措施不被采纳，只好眼睁睁望着社稷沉沦，大厦将倾，一木难支。他的“了醒”，其实是最为痛心地“解脱”。
     “抱独居士”形象生动地展现了吕坤在学术思想方面不入流俗的精神境界。他不昵诸学，独树一帜;坚持“我只是我”，“不儒不道不禅，亦儒亦道亦禅”。他在《与总河刘晋川论道墨图》中说，“抱独者，守一也;天地间唯一无对，故独。”台湾哲学家陈鼓应则说，“抱独”即老子之”抱一”，也就是《黄帝内经》之“抱道执度”。唐代韩愈孟郊《遣兴联句》有“时危抱独沉，道泰怀同翔。”南宋吴潜诗“有客抱独幽，高立万人头......”吕坤与韩愈有着极为相似的境遇和相同的官场感受。他们内心深处，也常常涌起另一高人的名句：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒......”所以，“抱独居士”恐怕是吕翁最为得意的雅号之一。
    大约是出于同一用意，吕坤晚期用得最多的自撰号是“新吾”。“新吾”出自王安石的《秦淮泛舟》：“强扶衰病牵淮舸，尚怯春风溯午潮，花与新吾如有意，山于何处不相招”。这是他三举宰相、新法受阻，愤而退隐金陵的失意之作。吕坤也与王国公相同之处甚多，学术思想方面同具唯物辩证观，居官期间又都是“矫世匡俗、兴利除弊”的倡导者。也都有着浓厚的民本意识，呼吁官家高度重视“农夫”与“织妇”。他们又同样在保守势力的打压下，沦为郁愤归里的闲居者。所以，吕坤借鉴王安石诗句中的“新吾”，也就不难理解了。
    吕坤的自撰墓志铭说：“君名坤，字叔简，恨旧染之汚也。自号新吾。顾浣濯弗力，竟是旧吾云。”铭文开篇便痛斥旧诸学以往对其“染之予汚”,并以“新吾”与之分道扬镳，炽烈心境，跃然纸上。
    吕坤在退隐后的二十一年里，致力于兴学与著述。虽称不上桃李满天下，可身边亦不乏优秀学人，尤其不乏能够与其撰写碑文者。他为什么要自撰墓志铭呢，也许这正是值得我们探讨的问题之一。
     “坤”出于《易经》。易学中“坤”虽居“乾”下，可承载作用却远大于“乾”。它谦和谨顺，宽博厚实。《彖传》：“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”又说“地势坤，君子以厚德载物。”就连乾隆皇帝也异常崇尚“坤以简能”的治政理念。难怪“厚德载物”能够成为高校校训。无疑，无论是颂扬大地的“厚物载德”或是借物喻人的“厚德载物”，都是在为吕坤的名字注入含金量。
    吕坤诸多字号中，最耐人寻味的莫过于他的字“叔简”。粗略看来，“坤以简能”似乎有章可循。但值得注意的是，“简”字前却配了个“叔”字，这就可作多种解释了。“简”一般理解为“书简”，今本“论语”注释为“选择”与“明察”。在古汉语中“简”也与“谏”通用。“叔”字在辞海里除作“父亲之弟”注释外，还有两款醒目的条目：“叔世”与“叔季”。二者均为“旧指国家衰乱将亡的年代”!从这个意义上讲，“叔简”便可理解为“国家危亡时上达于朝廷的谏言”。这样的推理并非毫无依据，吕坤在任时的《停止砂锅潞绸疏》和《陈天下安危疏》就是对“叔简”最为生动地注解。有人说，吕坤如果生活在清朝文字狱年代，单凭他这名字就足以惹出不小的麻烦。但他毕竟是位饱经风霜、深谙世事的智者。自撰墓志铭，就可避免后人将他“伤时骂世”的一生纳于碑文，招惹事端。他还有个更大的顾忌：晚期批驳诸子百家腐朽思想的巨作，高达六百多个章段。后人如将这一壮举铭告天下，不光他本人会招之“口诛笔伐”，还要殃及子孙。所以，书虽付梓，却未行销，不如忍痛割爱，趁早付之一炬，铸成为千古憾事!
     “名如其人”。通过吕坤的名字，使我们更为清晰的看到他的一生，是勤勉的一生、清廉的一生、正直的一生、论辩的一生、更是忧郁而愤懑的一生;他也如大多旧时清官一样，终未能走出悲剧的怪圈。惜哉，痛哉，吕坤!FYi宁陵县人民政府网